Por fin, después de un parto con fórceps y con cesárea, ya se sabe dónde se  llevará a cabo una edición más de estas carnestolendas que han convertido a Las Hurdes en todo un referente de esas fiestas que suponen toda una renovación cíclica, tras una inmersión por la locura desatada.  Y este año más que nunca, ya que ha sido aprobada la Memoria para declarar a este carnaval como Fiesta de Interés Turístico.

Ya solo queda el visto bueno por parte de la comisión técnica de la Junta de Extremadura, que se llevará a cabo el “Sábadu Gordu del Antrueju” (25 de febrero), cuando las “corróbrah” (cuadrillas) de los “rejuíjuh” (escenificaciones carnavaleras) desborden el pueblo de Azabal por sus cuatro costados y conviertan el lugar en una apoteósica desorganización organizada.  “¡Este año más que nunca!”, como bien repite el alcalde de Azabal, Isidro Alonso Herrero, que está dispuesto a partirse el pecho y lo que haga falta, con tal de llevar la nave de los locos, heterodoxos y heréticos a buen puerto.

Los “entruéjuh”, tal y como se refieren las voces antañonas al Carnaval Jurdanu, no se origina en aldea alguna de la comarca, como erróneamente aparece en diversas páginas.  Estas antiquísimas y ruralizadas carnestolendas se pierden, al igual que la tierra de Las Hurdes, en la noche de los tiempos.  Son un heterodoxo compendio amasado a lo largo de los siglos (o tal vez, milenios), con el nunca han podido los anatemas y las dictaduras.  Ni siquiera el oscuro y oprobioso régimen totalitario que precedió a nuestra actual democracia logró, pese a sus terribles prohibiciones, acabar con los aires libertarios, transgresores, transversales, irreverentes e iconoclastas de esta fiesta que, en aquellos años, se refugiaba en las recogidas aldeas de la montaña, camufladas entre sus pizarras y sus brezos.

El Carnaval Jurdanu es el eco ancestral que ha venido rebotando de cordillera en cordillera durante muchísimas lunas; una herencia legada por los antepasados y donde están presentes ritos y mitos que, rascando en sus raíces, nos pueden remontar a tiempos lejanísimos, ya fueren de nuestros calcolíticos de la Prehistoria (sus huellas permanecen en todos los concejos de la comarca), de las “fiestas de los locos” de épocas prerromanas y romanas o de nebulosas tradiciones de la Alta Edad Media.  La dualidad muerte-resurrección está presente en “rejuíjuh” (escenificaciones) como los de la “Tía Rechonchona” o “La Osa de El Cabezu”.  Alguien debe morir para que otros nazcan y, así, continuar el ritmo cósmico de la vida.  Ha de fenecer el invierno y resucitar la primavera.  Por ello, se espantan los males de la estación fría a golpe de cencerro y del aporreo de los tamboriles.  Ritos fertilizadores o genésicos, como los de “La Cricona” o “Loh Araórih del Rozu”, donde la sexualidad y la sensualidad emiten susurrantes gemidos.

O aquel otro de “El Toru Bardinu”, el que con sus cuernos levanta las sayas de las mozas.  Mitos como el del “Machu Lanú”, que abre los pasacalles carnavaleros y que viene a ser una sarcástica animalización del personaje que lo representa (se ironizan a los seres legendarios y monstruosos que habitan en las espesuras de los montes porque se les teme).

Vuelta al completo de la pirámide social: el más pobre e infeliz de la aldea es nombrado “Rey del Antrueju”, y el más libertino se convierte en el “Obíhpu Jurdanu”.  Arcaizantes mitologías que se engarzan con cosmogonías y teogonías del fabuloso origen de Las Hurdes, cuyo máximo representante es “El Morcillu”, al que apalearán, ahorcarán y quemarán los hombres, suscitando el llanto y la desesperación de las mujeres.  “Carantóñah” con mucho campanillo y muchas pieles por indumentaria, con caretas artesanales y manos y rostros tiznados. “Aquel que no s,encarantoña, no comi de la olla”, gritan a voces los “Diabrílluh”, las “Mózah del Guinaldu” y los “Tíuh de la Paja”, pinchando con sus horcas de palo o arrojando “repegúñuh”, paja y salvado a quienes solo están de mirones y no se meten en harina.

En suma, toda una catarsis colectiva, donde el mucho comer y el mucho beber, el mucho cantar, bailar y retozar aboca a los que participan activamente en esta esperpéntica fiesta a caer en trance y resurgir luego, cual Ave Fénix, para continuar en su lucha por la vida.  Una histriónica fiesta donde nadie es más que nadie y en la que los espectadores debe aguantar carros y carretas, que bien dicen los jurdanos que “POL CARNAVAL, TODU PASA, Y EL QUE NO EHTÉ A GUHTU, QUE SE QUEDI EN CASA”.

Publicado, 2 de febrero de 2017